[신한국문화신문=양종승 박사] 서울시 성동구 행당1동 128∼901번지에 있는 아기씨당은 2001년 성동구 향토유적 1호로 지정되었고, 당굿은 2005년 서울시 무형문화재 제33호로 지정되었다. 아기씨당의 규모와 형태는 80여 평 터 위에 기와로 된 6평의 2칸 맞배지붕 목조 한옥이다. 당 좌측으로 당주 살림집 한 채가 붙어 있는데 여기에 방 한 칸을 당주의 개인 전안(신당)으로 사용하고 있다. 아기씨당은 1900년 초까지만 하더라도 현재의 왕십리역 자리에 있었다. 그런데 당시 용산에서 청량리까지 운행하는 국철이 놓이면서 당 터에 역이 들어서자 현재의 성동우체국 뒤편으로 옮겨졌었다. 일제 강점기 때인 1944년 성동우체국 뒤편 일대에 일본인 집단 거주지가 형성되면서 오늘날의 위치로 재차 이전하게 된 것이다. 당시만 하더라도 당을 옮겨는 왔지만 재정적 여건이 어려워 수습해온 건축물을 그대로 보관만하고 있었다. 그러다가 만 3년만인 1947년이 되어서 마을 유지들이 공동으로 추렴하여 당을 현재와 같이 조성하게 된 것이다. 그리고 1968년에 당을 부분적으로 수리하고 채색도 하게 된 것이다(서울특별시, 《서울민속대관 I. 민간신앙편》1990 343-345).…
[신한국문화신문=양종승 박사] 행당동 아기씨당에서는 매년 음력 10월 상달 초하루부터 초사흘 사이 상일 하루를 골라 당굿을 하고 있다. 그리고 해마다 음력 4월 보름에는 애기씨 탄신제를 드린다. 특히 시월 상달 초순에 거행되는 당굿은 그 전승의 맥을 끈끈하게 이어 오고 있어 서울지역의 마을굿 옛 정취를 알아볼 수 있는 좋은 예이다. 당굿이 오늘날까지 대대적인 규모를 갖추고 행해지고 있는 가운데 자발적으로 참여하는 지역민들이 명복 발원은 물론 화목과 단결을 모색하면서 잔치 분위기를 만든다. 당굿을 하기 위해 약 20여 일 전부터 조라술 담근다. 조라술을 담그기 위해서는 깨끗하게 목욕재계하고 부정한 일을 삼간다. 그리고 최대한 정성을 들인다. 만약 정성이 부족하던지 깨끗하지 못할 때는 조라술이 제대로 되지 않아 사용하지 못하게 된다. 제물준비, 무녀와 악사들 섭외 또한 서둘러 맞춰둔다. 굿에 쓰일 제물도 상품으로만 골라 장만한다. 당굿 사흘 전부터는 당 주위에 금줄을 치고 황토를 깔아 부정한 인간이나 동물들의 침입을 막는다. 당굿은 당주와 잽이 당부를 중심으로 여러 명의 무녀와 악사가 참여한다. 무녀들은 굿은 물론, 장고, 제금을 돌아가며 연주한다. 잽이는…
[신한국문화신문=양종승 박사] 행당동 아기씨당에 대한 역사적 유래 또는 내용이 기록되어 있지 않아 그 실체를 알아내기란 쉽지 않다. 이러한 문제점은 우리나라 곳곳에 있는 마을당의 경우와 마찬가지여서 아기씨당을 포함한 전국 마을당에 관한 역사적 실체를 명확하게 밝히는 일은 간단치가 않다. 그러함에도, 행당동에 있는 아기씨당 건축물 봉건기의 기록이라던가 3대째 아기씨당을 관리하면서 당굿 의례를 담당하고 있는 당주 구술을 토대 삼아 그 실체를 더듬어 볼 수가 있다. ① 다음은 아기씨당 건축물 봉건기의 내용이다. 이 봉건기가 지금은 남아 있지 않지만, 과거에 있었던 것으로써 현재는 사진 자료와 조사보고서로만 남아 있다. <阿祈氏堂奉建記> 本祠宅杏堂洞居民崇 拜地神之祠也奉載筆 源往昔渺然未詳正確 然祠宗少建物形態與 歷代傳言綜合則推祭 二百年前奉祠也舊祀 宗年久頹落不禁恐戄 故有意人士誠出物心爰 建新宗宣敬神之道殆 解宿念 伏願 神安保佑衆民育畜 檀紀四二八O年 丁亥 三月二日起工 同年 四月 十五日 上樑 同年 五月 二十九日 落成 總工費 二十五萬圓有志獻納 造成委 檀紀 四二八O年 四月 十五日 杏堂洞會 總成員(이문웅 ‘제2편 민간신앙’ 《한국민속종합
[신한국문화신문=양종승 박사] 복개당의 <삼불제석(三佛帝釋)>은 한지를 비단에 배접하여 조성한 것이다. 무라야마지쥰이 보고한 자료에서 삼불제석은 복개당 내부 가운데에 주신으로 모셔져 있는 세조존영 그 양측에 각각 삼불(三佛) 한 장이 걸려 있다고 한 그림 중 하나이다. 삼불이라고 말한 두 개 그림(‘삼불제석’과 ‘아미타여래삼존불’)의 좌우 배열이 어떻게 되었는지는 밝혀져 있지 않았지만 삼불이라고 부르는 무신도가 세조존영 양쪽으로 각각 모셔져 있었다는 것은 분명하다. 복개당 삼불제석은 불화의 제석천 그림 형식을 충실하게 따르고 있다. 그렇게 될 수밖에 없었던 이유는, 이 그림이 19세기 중후반에 조성되어졌기 때문이다. 이 시기는 무속화가 불화 기법의 영향권에서 크게 벗어나지 못하고 있던 시기이다. 따라서 이 시기에 그려진 무속화는 불화의 영향을 많이 받고 있었으므로 그 형식이 불화와 비슷한 경우가 아주 많다. 더군다나 복개당의 <삼불제석>은 화승이 그렸으므로 더욱 그러하다. 복개당의 불교식 그림 <아미타여래삼존불>을 보면 불화 영향이 얼마나 많이 미쳤는가를 쉽게 이해할 수 있게 한다. 아마타여래삼존불도 무속신앙의 부처신으로…
[신한국문화신문=양종승 박사] 복개당이 헐린 지 20여년이 지난 1998년, 복개당 자료 14건이 국립민속박물관 유물 공개구매에 의해 이동되었다. 국립민속박물관이 산 14건의 유물 가운데 무신(巫神) 그림은 <세조대왕>, <삼불제석>, <부처>, <칠성>, <관우>, <장비> 등 모두 6점이다. 복개당이 헐리는 과정에서 무신도 이외의 여타 물건들이 더 있었다고 하는데 행방이 모연하다. 무신도를 포함한 일부가 동대문에 있는 관성제군묘(동묘)로 옮겨 갔다는 말도 있긴 하지만 확인된 것은 아니다. 따라서 현재 국립민속박물관이 소장하고 있는 무신도 6점만이 복개당 무신도의 전부 인지는 의문이다. 국립민속박물관 소장의 복개당 무신도로 분류된 6점 가운데 정확하게 복개당 것으로 확인된 것은 <세조대왕>, <삼불제석>, <부처>, <칠성> 등 4점뿐이다. 이 그림들은 불화를 전문으로 그렸던 월파(月波), 삼여(三如), 행활(幸活) 등의 화승(畵僧)들이 1868년 복개당 중수 시점을 전후한 시기에 그린 것으로 추정되었다. 이는 국립민속박물관 보존과학팀에서 그림에 사
[신한국문화신문=양종승 박사] 마을신앙이 지연공동체로 존립되어 진다는 것은 학계의 조사 연구에 의해 확인되는 바다. 이와 같은 공동체 신앙 형식의 특징은 한 곳에 정착된 거주민들이 각자의 이익을 도모키 위해 서로간의 유대관계 속에서 존속시킨다는 것이다. 자연발생적으로 성립되어진 지연공동체 신앙은 고대사회에서 있어온 고구려의 동맹, 예의 무천, 마한의 천신제 등을 통해 옛 모습을 불 수 있으며 이것이 오늘날 마을신앙으로 까지 이어져지고 있다고 할 수 있다. 그러므로 마을신앙은 우리 민족의 오래된 신앙체라고 할 수 있다. 마을신앙이 이토록 오랜 세월 버티어 오는 데에는 무엇보다도 화합과 단결을 바탕으로 유지되는 지연적 공동체 유지이다. 의례를 규정화하여 마을 사람들이 특정 신앙 대상과 의례 기간을 정하고 이를 신성시하면서 속(俗)에서 성(聖)으로의 전환을 유도하려는 것이 마을신앙의 지속적 존립을 위한 고단위적 계산인 것이다. 악가무극이 동원될 수 있는 연희적 부분들을 두드러지게 표면화함으로써 마을 사람들을 신명풀이로 명분화하여 신인합일의 의지를 가지려는 것도 마을신앙의 주요한 부분이 아닐 수 없다. 이러한 유래와 성격을 바탕으로 성립되었던 복개당은 철거되기…
[신한국문화신문=양종승 박사] 복개당(福介堂)은 서울 마포에 있었던 있었지만 1977년부터 1978년 사이 도시화 물결 속에서 사라졌다. 이 글에서는 복개당이 없어진지 수십 년이 지난 현 시점에서, 부분적으로 남겨진 기록 자료와 실물자료를 토대로 민속 현장의 과거를 더듬어 보고자 한다. 마을민의 신앙처로 자리매김 되었던 당의 유래, 의미, 남겨진 무신도, 의례 내용 등을 살펴봄으로써 변화 속에서의 서울지역의 마을신앙 한 면을 살펴 볼 수 있기 때문이다. 이와 같이 과거 것에 대한 지난 ‘민속쓰기’에 가치를 두는 것은 이와 같은 상황 속에서 사라져간 또 다른 민속현장의 실체를 담론화 작업에 필요하게 여겨질 사례가 될 수 있기 때문이다. 주지하다 시피, 전국의 많은 신당들이 우리 곁을 떠나고 말았다. 근대화, 도시화, 서양화 바람과 함께 전국의 수많은 유무형 민족유산들이 자취를 감추면서 곳곳의 신당들도 함께 사라지고 만 것이다. 무엇보다도 새마을운동이 시작된 1970∼80년대부터 본격화된 국토 개발사업의 하나로 급속하게 진행된 곳곳의 아파트와 고빌딩 건축, 도로 신설과 확장 등이 큰 요인이었다. 이 과정에서 이 땅에 전래되어온 묵은 민족의 신당들이 급속하게…
[신한국문화신문=양종승 박사] ‘목멱산대천제(木覓山大天祭)’는 조선 건국 이념을 담아 계승된 산천 신앙의 한 축이다. 태조 이성계가 조선을 개국하고 종묘와 사직에 제를 지내면서 목멱산에도 대천제를 올렸다. 범민족적 산악숭배 사상을 표방하고 천지를 감동케 하여 나라의 태평성대(太平聖代)와 시화연풍(時和年豊, 시절이 평화롭고 해마다 풍년이 든다)을 추구하고자 하였다. 이에 목멱산대천제는 나라 안녕과 백성 통합을 위한 국중행사와 다를 바 없이 겨레의 정신을 이어받아 민족문화의 뿌리를 되살리고 민족의 정체성 확립을 위한 범국민적 축제로 자리매김 된 것이다. 해발 270m 높이의 ‘목멱산(木覓山)’을 ‘남산(南山)’이라고 부르게 된 것은 조선에서 정궁으로 삼았던 경복궁(景福宮) 맞은편인 남쪽에 있으면서 조선시대 한양의 안산(案山, 집터나 묏자리의 맞은편에 있는 산)으로 한성부를 지켜주는 수호산 역할을 하면서부터이다. 그리하여 남산(南山)은 북악산(北岳山), 낙산(駱山), 인왕산(仁王山)과 함께 서울 분지(盆地)를 둘러싼 자연 방벽으로 역할 하게 된 것이다. 한양 성벽(城壁)도 이와 같은 사산(四山)의 능선에 따라 쌓았고 사대문(四大門)과 사소문(四小門) 또한 그러
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