[우리문화신문=김영조 기자] ▲ 광화문광장에서 한복 치마저고리 차림에 운동화를 신은 젊은 여성들 개 발에 편자라는 속담이 있습니다. 이 말은 국어사전에 옷차림이나 지닌 물건 따위가 제격에 맞지 아니하여 어울리지 않음을 비유적으로 이르는 말이라고 설명이 되어 있습니다. 편자는 험한 곳을 달리는 말의 발바닥에 붙이는 쇠붙입니다. 당연히 개의 발에는 쓸모가 없는 물건이지요. 오히려 걸음걸이만 불편하게 만들 뿐 없는 것만 못한 것입니다. 그런데 어제 광화문광장에서 바로 이런 모습이 눈이 띄어 불편했습니다. 몇몇 젊은 여성들이 무슨 행사를 했는지 한복을 갖춰 입고 가는 것을 보고 기특하다 했지만 순간 발에 시선이 멈춰서면서 깜짝 놀랐습니다. 한복 치마저고리 차림에 운동화를 신고 있었던 것이지요. 운동화는 누구나 알다시피 운동할 때 신거나 평상시에 활동하기 편하게 신는 신이지요. 그러나 한복은 운동할 때 입는 옷도 활동하기 편하라고 입는 옷도 아닌 우리의 전통미를 상징하는 예절옷이라 해야 맞습니다. ▲ 조선시대 태사혜를 현대에 맞게 개량한 갖신 따라서 한복을 입으려면 운동화가 아니라 그에
[우리문화신문=김영조 기자] 버스를 탔더니 내리는 문 옆에 광고가 붙어있습니다. 그런데 광고는 영어로 커다랗게 “CLIMAX”라고 시작합니다. 이것만 보아서는 이 “CLIMAX”가 산꼭대기를 말하는지 절정을 뜻하는지 알 수가 없습니다. 그 아래를 보니 작은 글씨로 “최정상을 꿈꾸는 수험생”이라고 나와 겨우 산꼭대기도 절정도 아닌 으뜸 자리임을 알 수가 있습니다. 여기 쓰인 정상이라는 말도 일본에서 들어온 한자로 바람직하지 않습니다. 그 옆에는 “전타임 마감”이라는 말도 나옵니다. “전 시간 마감”이라고 쓰면 안 되나요? 그 아래에는 또 “The MATH”란 말도 있습니다. “그 수학”이라니요? 그러면 더 멋진가요? 도대체 이렇게 우리말을 짓밟는 광고를 하는 사람들은 누구인가요? 제발 정신 좀 차렸으면 좋겠습니다.
[우리문화신문=김영조 기자] “태산이 가로막힌 것은 천지간 조작이요 님의 소식 가로막힌 것은 인간 조작이로구나 우수 경칩에 대동강 풀리더니 정든 님 말씀에 요 내 속 풀리누나 차마 진정 님의 생각이 그리워 못살겠구나“ ▲ 우수, 대동강물이 풀리고 봉이 김선달 바빠질듯(그림 이무성 한국화가) 서북지방에 전해지는 민요입니다. 오늘은 저 민요 속 가사처럼 대동강물도 풀린다는 24절기 가운데 둘째 우수(雨水)입니다. 우수란 말 그대로 눈이 녹아서 비가 된다는 뜻인데 아직 꽃샘추위가 남아있지만 저 멀리 산모퉁이에는 마파람(남풍:南風)이 향긋한 봄내음을 안고 달려오고 있겠지요. 꽁꽁 언 강물도 풀리는 것처럼 오늘 우수는 불편했던 이웃과 환하게 웃는 그런 날입니다. 예부터 우수 때 나누는 인사에 "꽃샘잎샘에 집안이 두루 안녕하십니까?"라는 말이 있으며 "꽃샘잎샘 추위에 반늙은이(설늙은이) 얼어 죽는다"는 속담도 있지요. 이 꽃샘추위를 한자말로는 꽃 피는 것을 샘하여 아양을 떤다는 뜻을 담은 말로 화투연(花妬姸)이라고 합니다. 봄꽃이 피어나기 전 마지막 겨울 추위가 선뜻 물러나지 않겠다는 듯 아직 쌀쌀하지만 봄은 이제 코앞에 다가와
[우리문화신문=김영조 기자] 근정전(勤政殿)은 조선 최초의 궁궐인 경복궁(景福宮)의 정전(正殿) 건물입니다. 이 근정전에 오르려면 돌계단 월대(月臺)를 지나야 하지요. 이곳에서는 신하들이 임금에게 새해 인사를 드리거나 국가의식을 치루고 외국 사신을 맞이하던 곳입니다. 또 일식 때 임금을 뜻하는 해가 가려지는 것을 불길한 징조로 생각하여 해가 다시 나오기를 비손하는 의식인 구식례(救食禮)도 이곳에서 했지요. ▲ 선승을 닮은 경복궁 근정전 월대의 원숭이상 월대의 가장자리에는 돌난간을 사방에 둘렀고 그 돌난간 기둥과 층계 좌우의 돌기둥의 머리 위에는 동물조각을 새겼습니다. 월대 난간에 새긴 동물조각을 보면 사신상과 개와 돼지를 뺀 십이지상이지요. 사신(四神)상은 동서남북 네 방위를 다스리면서 우주의 질서를 받쳐주는 상징적인 동물이며, 십이지상은 시간과 방위 개념을 동시에 가지고 있는 상징물입니다. 그런데 월대의 모든 동물이 해학적으로 조각이 돼있지만 원숭이는 해학적이라기보다는 달관의 경지에 다다른 선승의 느낌을 주고 있지요. 원숭이는 동물 가운데서 가장 영리하고 재주 있는 것으로 꼽힌 대신 사람을 많이 닮은 데다 간사스러운
[우리문화신문=김영조 기자] 충청북도 충주시 중앙탑면 탑평리에는 국보 제6호 충주탑평리 칠층석탑(忠州 塔坪里 七層石塔)이 우뚝 서있습니다. 남한강의 아름다운 경관과 잘 어우러져 있는 통일신라시대의 석탑으로, 당시에 세워진 석탑 가운데 가장 규모가 크며, 우리나라의 가운데에 있다고 해서 중앙탑(中央塔)이라고도 부릅니다. 이 탑은 높이 14.5m로 2단의 기단(基壇) 위에 7층의 탑신(塔身)을 올린 모습이지요. ▲ 신라 땅 한 가운데 있다는 국보 제6호 충주탑평리 칠층석탑(忠州 塔坪里 七層石塔) 기단에서의 기둥조각 배치, 탑신의 몸돌과 지붕돌의 짜임수법으로 보아 통일신라 후기인 8세기 후반에 세웠을 것으로 짐작됩니다. 이 일대가 신라시대의 절터로 추측되나, 아무런 기록이 없어서 절 이름은 알 수 없지요. 탑이 규모가 커서 웅장하기는 하나 너비에 비해 지나치게 높은 듯하여 안정감이 덜하고, 세부수법이 약화되었다는 지적이 있는데 이는 아마도 탑이 무너질 위험이 있다고 하여 1917년 해체 복원할 때 변형되었을 것이라고 합니다. 재미난 것은 중앙탑과 관련하여 전해오는 설화입니다. 통일신라 원성왕(785-798) 때 신라 땅의
[우리문화신문=김영조 기자] “木梳梳了竹梳梳 얼레빗으로 빗고 나서 참빗으로 빗으니 亂髮初分蝨自除 얽힌 머리털에서 이가 빠져 나오네. 安得大梳千萬尺 어쩌면 천만 길의 큰 빗을 장만하여 一歸黔首蝨無餘 만백성의 이들을 쓸어버릴 수 있을까.“ ▲ 중요민속문화재 제212호 덕온공주 유물 참빗(윗줄)과 얼레빗(아랫줄), 단국대학교석주선기념박물관 소장 위는 조선 중기의 문신이며, 설화 문학가로 설화집 《어우야담(於于野譚)》을 쓴 유몽인(柳夢寅, 1559~1623)의 “영소(詠梳, 얼레빗으로 빗고 나서)”라는 한시입니다. 여기서 얼레빗은 빗살이 굵고 성긴 큰 빗으로 반달모양으로 생겨서 월소(月梳))라고도 하지요. 또 참빗은 빗살이 매우 촘촘한 빗으로 얼레빗으로 머리를 대강 정리한 뒤 보다 가지런히 정리하거나 비듬ㆍ 이 따위를 빼내기 위해 썼습니다. 재미난 것은 백성들을 괴롭히는 탐관오리 들을 이(蝨)에 비유하여 읊은 것입니다. 권력에 기생하여 위로 아부하고 아래로 군림하여, 백성의 고혈을 빠는 간악한 관리를 슬관(蝨官)이라고 하지요. 이런 슬관을 참빗으로 이를 가려 뽑듯 철저히 가려 없애버려야 백성이 편히 살 수 있음을 해학
[우리문화신문=김영조 기자] 서울 동대문디자인플라자 디자인박물관에서 열리는 간송문화전 5부 화훼영모_자연을 품다전에 다녀왔습니다. 화훼영모화(花卉翎毛畵)란 모든 동식물들을 소재로 하는 그림을 일컫는데 전시된 그림들 가운데는 표암 강세황의 향원익청(香遠益淸: 향기는 멀수록 맑다)와 단원 김홍도의 황묘농접(黃猫弄蝶: 노란 고양이가 나비를 놀리다, 화재 변상벽의 자웅장추(雌雄將雛: 암수탉이 병아리를 거느리다 같은 것들이 눈에 띄었지요. 그런데 그 어떤 그림보다도 제 발길을 오래 잡아두는 것은 조선후기 선비화가 취은(醉隱) 정유승(鄭維升, 1660~1738)의 군원유희(群猿遊戱, 뭇 원숭이들이 장난치다이었습니다. 이 작품은 여덟 마리 원숭이가 각자의 모습으로 서로 어울려 놉니다. 어떤 놈은 제 머리를 긁기도 하고, 어떤 녀석은 사타구니를 벌리거나 남의 머리를 만지고 제 발가락을 만지기도 합니다. 심지어 둘이 어울려 곤충 하늘소를 실에 꿰어 놀리기도 하는데 원숭이 얼굴 표정이 참 재미있습니다. ▲ 원숭이들이 장난치는 모습을 담은 그림 취은(醉隱) 정유승(鄭維升, 1660~1738)의 군원유희(群猿遊戱, 간송미술문화재단 제공 그
[우리문화신문=김영조 기자] 독서신문 제1596호가 나왔습니다. 그런데 일면에 “詩민 여러분! 많이 보십詩오”, “놀라詩지 말고 많이 웃으십詩오”라고 해괴한 짓을 합니다. 저렇게 쓰는 것은 유식한 것이 아니라 우리말을 짓밟는 것임을 모르는지 아니면 알고도 그렇게 쓰는지 모르겠습니다. 독서신문 같은 언론이 이렇게 우리말을 짓밟으면 독자들은 그대로 따라 할 것입니다. 창간 반세기가 다가오는 독서신문이 이런 얄팍한 잘난 채를 하면서 스스로 신문의 격을 크게 떨어뜨리고 있는 게 기가 막힐 따름입니다.
[우리문화신문=김영조기자] 화훼영모란 꽃과 풀, 날짐승과 길짐승을 일컫는 말이지만, 실제로는 모든 동식물들을 소재로 하는 그림을 화훼영모화(花卉翎毛畵)라 한다. 조선시대 화훼영모화는 산수화나 인물화 못지않은 인기를 누렸다. 우리 선조들은 꽃과 새, 곤충과 물고기들도 자연의 일부임과 동시에 우주만물의 섭리가 함축된 존재로 알고 있었다. 이를 보고, 기르고, 글과 그림으로 옮겨내면서 자연과 생명의 오묘한 이치를 터득하고, 자신의 성정을 닦고자 했다. 또한 동식물들을 통해 도덕적 이상과 더불어, 무병장수나 입신출세 등과 같은 현세적 욕망을 담아내곤 했다. ▲ 향원익청(香遠益淸: 향기는 멀수록 맑다), 강세황(1713-1791), 지본채색, 115.552.5cm(간송미술문화재단 제공) ▲ 황묘농접(黃猫弄蝶: 노란 고양이가 나비를 놀리다), 김홍도, 지본채색, 30.146.1cm(간송미술문화재단 제공) 이 화훼영모화 전시가 오는 3월 27일까지 서울 동대문디자인플라자 배움터 2층 디자인박물관에서 간송미술문화재단, 서울디자인재단, SBS 공동 주최로 열리고 있다. 이번 전시는 공민왕으로부터
[우리문화신문=김영조 기자] 일본에는 400여년의 역사를 지닌 가부키(歌舞伎)라는 전통연극이 있는데 가부키는 노래와 춤과 솜씨[伎]를 통해서 관객을 사로잡는 공연으로 일본인들에게 사랑받고 있으며 2009년 유네스코 세계무형유산에 올랐지요. 도쿄 긴자에는 가부키좌(歌舞伎座)라고 해서 가부키 전용극장이 있어 일본인뿐만 아니라 외국인들도 일본문화를 이해하는데 큰 도움이 되고 있습니다. 공연장은 3층으로 되어 있어 그 가운데 한 층은 공연 일부를 보는 사람들을 위해 1막 씩 볼 수 있게 배려했을 뿐더러 영어통역기도 빌려주고 있는 등 일본 문화 보급을 위해 일 년 열두 달 애쓰고 있는 것을 글쓴이는 직접 경험한 적이 있습니다. ▲ 도쿄 긴자에 있는 가부키좌(歌舞伎座), 가부키를 일년 내내 상설공연 한다. 그러나 한편으로 우리를 돌아보면 아쉬움이 있습니다. 우리에게는 2003년 세계무형문화유산에 오른 판소리라는 뛰어난 무형유산이 있습니다. 무사들의 전투이야기 등 그 내용면에서 다양하지 않다는 일본의 가부키에 견주면 판소리는 사랑, 비애미, 해학, 장엄미 등 다양한 느낌을 준다는 평을 받고 있습니다. 판소리는 1인 창극이지만, 고
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